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第十三章 性爱风俗

    男女作爱图与xx风俗

    在《敦煌民俗学》这部著作的第十一章中,探讨了描写唐人xx的《天地阴阳交欢大乐赋》的价值,并在“性知识的始祖——《xx经》”一节,探讨了《xx经》在优生优育中的重要作用,这些均强调一点,即敦煌唐人的婚姻有些人是以xx为其中心点也就是说,敦煌唐人在一部分男女之间有浓郁的xx习俗

    佰二七零二写卷北面有四幅男女xx图,也正是部分人中xx习俗的樗令人奇怪,为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图?为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣,并将它们藏入敦煌石室之中?

    这四幅男女作爱图,画得十分粗俗第一幅是卧交,第二幅是坐交,第三幅则是站立着xx,第四幅则是女子跪着,男子从背后交媾,旁边并有第二位男子,竖起男性生殖器在观看以上四幅男女xx图,实际是以图画形式表现的《天地阴阳交欢大乐赋》∝煌本佰二五三九与二七零二有关xx的赋与图画的出现,表现xx是作为一种习俗呈现,并非是偶然与个别的现象

    能不能认为以上四图并不是xx习俗的表现,而仅是一种《春宫》画而已呢?

    显然是并不能够的因为所谓《春宫》画,即宋代苑所画的《春宫秘戏图》,它是为封建统治阶级享乐服务的,而敦煌唐人xx图,却表现的是“食色,性也”

    ——民间朴素的人性,它似是性崇拜的衍化,它竟不识时务的出现在儒家性隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻,但是《诗召南野有死麂》云:“有女怀春,吉士诱之”翁承《赞柳》诗云:“缠绕春卒未休,秦娥萧史两相求”故应当说,此四幅画画得并无什么美感的xx图,只是表现一种xx不加遮掩的春情

    但是,这种xx风俗如何来的呢?

    第一,结合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫术的人要,故而将男女xx图,乃至《天地阴阳交欢大乐赋》等等十分色情的性资料,统统藏于寺庙中了∝于恋爱巫术及其巫术背景,在下面再加以探讨

    第二,结合新疆中世纪的龟兹壁画中的新婚xx图和大量女子xx妆扮图来看,它的出现,实际是整个西域xx开放性的表现,也是西域xx习俗的组成部分这经就为敦煌佛教在人民大众中放行恋爱巫术,提供了土壤和必要的条件

    这里牵涉到新疆近年来发现的一组xx岩画之的问题,在此提出探讨一九八七年,新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生殖崇拜大型岩画,据《光明日报》报道,这些岩画上有数百名人物形象,男像清楚显示生殖器,女像均为xx,有的压在男像身上,表现交媾动作在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上,表现了《凿在岩壁上的史页——新疆呼图壁县原始宗教舞蹈画面研究》一文,正式公布了对岩壁xx图所作的深入的研究

    此文对呼图壁县的康家石门子岩刻中xx图的描述很精到且全面但对其时代之推论,仅依据苏美学者对西北的纳拿河流域

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